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人がいれば、犯罪が起きている。犯罪学とは、犯罪と犯罪要素、その原因、それを抑止し予防することです。犯罪学の歴史は多くの点で人類の歴史です。
人間社会は何千年もの間に進化してきたので、犯罪や社会がそれに対応した原因についても理解しています。しばしばそうであるように、現代の犯罪学の歴史は古代にそのルーツを見つける。
古代の犯罪と罰の見解
歴史を通じて、人々はお互いに犯罪を犯してきました。古代では、共通の対応は復讐の1つでした。犠牲者や被害者の家族は、犯罪に対して適切な対応をしていると感じるものを正確に表現するでしょう。
これらの反応はしばしば測定されず、比例していませんでした。その結果、元の犯罪者は、しばしば、犯した犯罪と一致しないと感じた行動に対して、自分自身が犠牲者になったと認識します。時には世代を超えて続く可能性のある血統がしばしば発達しています。
最初の法律と規範
確かに犯罪はすべての社会にとって問題であるが、初期の社会における犯罪への対応にはそれぞれ問題がある。犯罪と犠牲者の復讐をもたらした血の争いを終わらせるために、犯罪と対応する刑罰を明確に定義した法律が確立されました。
<！これらの初期の試みは、依然として犯罪の被害者が処罰を行うことを許したが、特定の犯罪に対する対応が犯罪そのものの重大度と等しくなければならないことを明確にするよう努めた。ハンムラビ綱領は、犯罪のための刑罰を確立するための最も初期の試みであり、おそらく最も有名な試みの1つです。コードに記載されている原則は、「報復の法則」として最もよく説明されています。 "
宗教と犯罪
西洋文化では、旧約聖書には犯罪と刑罰に関する初期の考えの多くが保存されていました。この概念は、「目のための目」という表現として最も容易に認識される。 "
初期の社会では、犯罪は他のほとんどのものと同様に、宗教の観点から見られました。犯罪行為は神や神に怒った。この文脈では、復讐の行為は、犯罪によって犯された侮辱のために神々を安らかにする手段として正当化されました。
初期の哲学と犯罪
犯罪と刑罰の関係についての現代の理解の多くは、ギリシャの哲学者であるプラトンとアリストテレスの著作に追随することができますが、多くのコンセプトでは何千年もかかるでしょう。根を張ってください。
プラトンは、犯罪はしばしば貧しい教育の結果であり、犯罪の刑罰はその過失の程度に基づいて評価され、状況を緩和する可能性があると最初に理論化した。アリストテレスは、犯罪への対応が、犯罪者と他の者による、他の犯罪を犯す傾向がある将来の行為を防止しようとする考えを発展させた。
最も顕著なことは、犯罪に対する罰は、他者に対する抑止手段としての役割を果たすべきであるということです。
世俗法と社会
ローマ共和国は、刑法を含む包括的な法律を開発する最初の社会であった。ローマ人は近代的な法制度の真の先駆者として広く認識されており、ラテン語が法律用語の多くで保存されているので、今日もその影響が見られます。
ローマは、犯罪をより世俗的に見て、犯罪を神とは対照的に社会に対する侮辱と見なしました。したがって、秩序のある社会を維持するための手段として、政府の機能として罰を決定し、提供する役割を果たしました。
中世における犯罪と罰
キリスト教の西側への導入と普及は、犯罪と刑罰の間の宗教的関係への復帰をもたらした。
ローマ帝国の衰退に伴い、強力な中央権力の欠如は犯罪に対する態度を後退させる。
犯罪行為は、悪魔や悪魔の影響や影響として考え始めました。犯罪は罪と同等でした。
古代とは対照的に、ここでは神を癒すために刑罰が頻繁に行われましたが、「神の仕事をする」という文脈で処罰が行われました。厳しい刑罰は、罪の犯罪者を追い払い、悪魔の影響を取り除くことを意図していました。
現代の犯罪観の基盤
同時に、キリスト教は、許しと思いやりのメリットをもたらし、犯罪や刑罰に対する見方が進化し始めた。ローマカトリックの神学者トーマス・アクイナスは、彼の論文「Summa Theologica」でこれらの概念を最もよく表現しました。 "
神は「自然法」を制定し、犯罪は本来の法律に違反していると考えられていました。つまり、犯罪を犯した者も神から離れた行為をしていました。
犯罪は犠牲者だけでなく犯罪者も傷つけることが理解され始めた。犯罪者は、刑罰に値するものの、自分自身を神の恵みの外に置いたので、哀れみを受けるべきであった。
これらの考えは宗教研究から得られたものですが、今日のこれらの概念は、世俗的な犯罪と刑罰の見解で最も一般的です。
犯罪学の歴史については、「現代犯罪学の歴史」を参照してください。